Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 516
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 516
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 516
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 306
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 324
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 377
Deprecated: strstr(): Passing null to parameter #1 ($haystack) of type string is deprecated in /var/www/u143206/data/www/textfor.ru/plugins/system/securitycheck/src/Extension/Securitycheck.php on line 516 ГлавнаяПомощь в написании оригинальных студенческих работ по всевозможным предметам гуманитарного цикла. Бесплатные примеры, свидетельствующие о большом опыте работы.https://www.textfor.ru/component/tags/tag/vozrozhdenie2024-04-29T08:43:50+03:00textfor.ruВопрос №10 2021-09-07T08:30:54+03:002021-09-07T08:30:54+03:00https://www.textfor.ru/pravo/voprosy-po-istorii-prava/vopros-10Admin<h2>Почему Ф. Аквинский был обласкан церковью?</h2>
<p>В XI—XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев. Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Эту задачу стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма доминиканский монах Фома Аквинский.</p>
<p>Идеологи католицизма ставили Фоме Аквинскому в заслугу обращение к науке и философии, широкую эрудицию, обширную логическую аргументацию, интерес к наследию античной культуры. Однако от соединения науки с религией выигрывала только последняя.</p>
<p>Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация "рабства" (т.е. крепостничества), концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, — все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его "святым", "ангелическим доктором". Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католицизма".</p><h2>Почему Ф. Аквинский был обласкан церковью?</h2>
<p>В XI—XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев. Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Эту задачу стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма доминиканский монах Фома Аквинский.</p>
<p>Идеологи католицизма ставили Фоме Аквинскому в заслугу обращение к науке и философии, широкую эрудицию, обширную логическую аргументацию, интерес к наследию античной культуры. Однако от соединения науки с религией выигрывала только последняя.</p>
<p>Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация "рабства" (т.е. крепостничества), концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, — все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его "святым", "ангелическим доктором". Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католицизма".</p>Вопрос №12 2021-09-07T08:34:19+03:002021-09-07T08:34:19+03:00https://www.textfor.ru/pravo/voprosy-po-istorii-prava/vopros-12Admin<h2>Какие политические и правовые идеи эпох Возрождения и Реформации имеют начало в античной духовности?</h2>
<p>Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм — стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Гуманизм естественно обусловил резкое повышение интереса к античному наследию.</p>
<p>В процессе выработки политико-юридических ценностей и идей деятели Возрождения и Реформации постоянно обращалась к духовному наследию античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого рода обращения знало и западноевропейское средневековье. Однако сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и переносились в современный феодальному средневековью контекст, а главное – способы, мотивы и цели их использования были существенно иными, чем в практике Возрождения и Реформации.</p>
<p>Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления о государстве, праве, политике, законе и т.п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе античности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированнных католицизмом политико-юридических порядков и доктрин феодального общества.</p>
<p>Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обусловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических воззрений, влияла на выбор форм практического приложения таковых.</p>
<p>В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся системы социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою, «работающие» на него.</p>
<p>В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида – гражданственность, бескорыстное инициативное служение общему благу.</p>
<p>В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гарантии же равенства и справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание которых согласуется с естеством человека.</p>
<p>В рамках возрожденческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция общественного договора. С ее помощью объяснялись как причины возникновения государства, так и легитимность государственной власти. Причем ударение ставилось на значении свободного изъявления своей воли всеми организующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе.</p><h2>Какие политические и правовые идеи эпох Возрождения и Реформации имеют начало в античной духовности?</h2>
<p>Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм — стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Гуманизм естественно обусловил резкое повышение интереса к античному наследию.</p>
<p>В процессе выработки политико-юридических ценностей и идей деятели Возрождения и Реформации постоянно обращалась к духовному наследию античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого рода обращения знало и западноевропейское средневековье. Однако сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и переносились в современный феодальному средневековью контекст, а главное – способы, мотивы и цели их использования были существенно иными, чем в практике Возрождения и Реформации.</p>
<p>Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления о государстве, праве, политике, законе и т.п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе античности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированнных католицизмом политико-юридических порядков и доктрин феодального общества.</p>
<p>Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обусловливала и характер трактовок соответствующих политико-юридических воззрений, влияла на выбор форм практического приложения таковых.</p>
<p>В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся системы социально-философских взглядов побуждал находить и в античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою, «работающие» на него.</p>
<p>В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида – гражданственность, бескорыстное инициативное служение общему благу.</p>
<p>В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гарантии же равенства и справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание которых согласуется с естеством человека.</p>
<p>В рамках возрожденческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция общественного договора. С ее помощью объяснялись как причины возникновения государства, так и легитимность государственной власти. Причем ударение ставилось на значении свободного изъявления своей воли всеми организующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе.</p>Вопрос №152021-09-07T08:39:50+03:002021-09-07T08:39:50+03:00https://www.textfor.ru/pravo/voprosy-po-istorii-prava/vopros-15Admin<h2>Свяжите идеи теории естественного права, выраженные Г. Гроцием и Б. Спинозой, с идеями Платона и его последователей, а также с идеями эпох Возрождения и Реформации</h2>
<p>Громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии оказало учение Платона. Под его воздействием складывались философские и социально-политические взгляды Аристотеля, стоиков, Цицерона и других представителей античной политической мысли. Выдвинутые Платоном идеи "правления философов" и "мудрых законов" были восприняты многими мыслителями эпохи Просвещения.</p>
<p>Далеко за пределы античности вышло влияние политико-правовых идей Аристотеля.</p>
<p>Широкое распространение в последующей политической мысли получило предложенное им определение государства как объединения граждан ради общего блага. Взятое вне своего контекста, оно оказалось весьма удобным, поскольку позволяло защищать различные социальные интересы. Оставалось только уточнить, кого следует включать в состав граждан и что нужно понимать под общим благом.</p>
<p>Так, Спиноза — сторонник идеи общественного договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость государства и законов обусловлена естественной причиной — противоречием между страстями и разумом людей. Суждения Спинозы о праве и законе основываются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону.</p>
<p>У Гроция договор о создании государства рассматривается как исходное понятие теории государства, как основа самого государства, длящихся отношений власти и подчинения. Начиная с Гроция почти все теоретические построения XVII—XVIII вв., объясняющие сущность, причины, способы создания государства, исходили из этой посылки.</p>
<p>В политическую идеологию Средневековья и Нового времени из аристотелевского учения перешли классификация форм государства, положения о причинах смены политических состояний, смешанном государственном устройстве. Представления Аристотеля о естественном и условном праве дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций.</p>
<p>Античная политико-правовая идеология сделала первые шаги по осмыслению политической свободы. Государство и законы в Древней Греции начинают рассматриваться как установления, созданные самим человеком и призванные служить его интересам.</p><h2>Свяжите идеи теории естественного права, выраженные Г. Гроцием и Б. Спинозой, с идеями Платона и его последователей, а также с идеями эпох Возрождения и Реформации</h2>
<p>Громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии оказало учение Платона. Под его воздействием складывались философские и социально-политические взгляды Аристотеля, стоиков, Цицерона и других представителей античной политической мысли. Выдвинутые Платоном идеи "правления философов" и "мудрых законов" были восприняты многими мыслителями эпохи Просвещения.</p>
<p>Далеко за пределы античности вышло влияние политико-правовых идей Аристотеля.</p>
<p>Широкое распространение в последующей политической мысли получило предложенное им определение государства как объединения граждан ради общего блага. Взятое вне своего контекста, оно оказалось весьма удобным, поскольку позволяло защищать различные социальные интересы. Оставалось только уточнить, кого следует включать в состав граждан и что нужно понимать под общим благом.</p>
<p>Так, Спиноза — сторонник идеи общественного договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость государства и законов обусловлена естественной причиной — противоречием между страстями и разумом людей. Суждения Спинозы о праве и законе основываются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону.</p>
<p>У Гроция договор о создании государства рассматривается как исходное понятие теории государства, как основа самого государства, длящихся отношений власти и подчинения. Начиная с Гроция почти все теоретические построения XVII—XVIII вв., объясняющие сущность, причины, способы создания государства, исходили из этой посылки.</p>
<p>В политическую идеологию Средневековья и Нового времени из аристотелевского учения перешли классификация форм государства, положения о причинах смены политических состояний, смешанном государственном устройстве. Представления Аристотеля о естественном и условном праве дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций.</p>
<p>Античная политико-правовая идеология сделала первые шаги по осмыслению политической свободы. Государство и законы в Древней Греции начинают рассматриваться как установления, созданные самим человеком и призванные служить его интересам.</p>Деятели эпохи Возрождения2011-04-07T09:53:31+04:002011-04-07T09:53:31+04:00https://www.textfor.ru/kulturologiya/deyateli-epohi-vozrojdeniyaAdmin<h2>Сущность понятия Возрождения, его основные этапы</h2>
<p>Термин «Возрождение» впервые употребил известный живописец, архитектор и историк искусства эпохи Возрождения Джорджо Вазари (1512-1574) в своей книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (XVI в.) Он имел в виду возрождение античности. В дальнейшем, в основном с XVIII в. эпоха итальянского Возрождения характеризовалась преимущественно как эпоха Возрождения человека, как эпоха гуманизма Однако, истоки такого толкования культуры Италии XIV-XV вв. берут начало в самой этой эпохе. Колюччо Салютати и Леонардо Бруни собственно ввели в обиход слово humanitas (в пер. с латинского - человеческая природа, человеческое достоинство).</p>
<h2>Сущность понятия Возрождения, его основные этапы</h2>
<p>Термин «Возрождение» впервые употребил известный живописец, архитектор и историк искусства эпохи Возрождения Джорджо Вазари (1512-1574) в своей книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (XVI в.) Он имел в виду возрождение античности. В дальнейшем, в основном с XVIII в. эпоха итальянского Возрождения характеризовалась преимущественно как эпоха Возрождения человека, как эпоха гуманизма Однако, истоки такого толкования культуры Италии XIV-XV вв. берут начало в самой этой эпохе. Колюччо Салютати и Леонардо Бруни собственно ввели в обиход слово humanitas (в пер. с латинского - человеческая природа, человеческое достоинство).</p>
Тестовое задание по философии 32012-04-27T07:27:56+04:002012-04-27T07:27:56+04:00https://www.textfor.ru/filosofiya/3Admin<h2>Раздел 1. История философии</h2>
<h3> 1. Название «философия» возникло в</h3>
<p>а) Индии;</p>
<p>б) Китае;</p>
<p class="alert-success">в) Греции;</p>
<p>г) Древнем Риме.</p>
<h3> 2. Центральным объектом исследования философии является</h3>
<p class="alert-success"><span style="text-decoration: underline;">а) человек;</span></p>
<p>б) природа;</p>
<p>в) космос;</p>
<p>г) общество.</p>
<h3> 3. Какое утверждение верно?</h3>
<p>а) философия и мировоззрение возникли одновременно;</p>
<p>б) философия породила мировоззрение;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) философия – теоретически сформулированное мировоззрение;</span></p>
<p>г) мировоззрение исторически изначально включает в себя философию.</p>
<h3>4. С точки зрения философии, мифология – это</h3>
<p>а) учение о мифах;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) фантастические представления древних о мироздании;</span></p>
<p>в) литературное течение;</p>
<p>г) научная теория.</p>
<h3>5. «Человечность» в конфуцианстве соотносится с понятием</h3>
<p>а) сяо ти;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) жень;</span></p>
<p>в) ли;</p>
<p>г) дэ.</p>
<h3>6. Дао в философии даосизма означает</h3>
<p>а) энергию;</p>
<p>б) мужское начало;</p>
<p>в) женское начало;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) естественный путь вещей.</span></p>
<h3>7. Ведизм под кармой понимает</h3>
<p>а) мировую душу;</p>
<p>б) индивидуальную душу;</p>
<p>в) колесо жизни;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) закон воздаяния.</span></p>
<h3>8. Причиной, порождающей страдания, буддизм называет</h3>
<p>а) голод;</p>
<p>б) болезни;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) жажду;</span></p>
<p>г) физическую боль.</p>
<h3>9. В структуре человека философия йоги выделяет</h3>
<p>а) три начала;</p>
<p>б) четыре начала;</p>
<p>в) семь начал;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) является целостным существом.</span></p>
<h3>10. На начальном этапе развития греческой философии центральной проблемой обсуждения является</h3>
<p>а) мир в целом;</p>
<p>б) общество;</p>
<p>в) человек;</p>
<p class="alert-success"><span style="text-decoration: underline;">г) только природа.</span></p>
<h3>11. Милетские философы исключали из числа первоначал мира</h3>
<p>а) воду;</p>
<p>б) воздух;</p>
<p>в) апейрон;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) огонь.</span></p>
<h3>12. Изменения в мире, по мнению Гераклита, подчиняются действию</h3>
<p class="alert-success"><span style="text-decoration: underline;">а) законов природы;</span></p>
<p>б) судьбы;</p>
<p>в) божественной силы;</p>
<p>г) человеческого разума.</p>
<h3>13. Основной источник развития, с точки зрения Демокрита, – это</h3>
<p>а) внешний толчок;</p>
<p>б) внутренние противоречия;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) движение, существующее извечно;</span></p>
<p>г) божественное воздействие.</p>
<h3>14. Платон рассматривал человека как</h3>
<p>а) природное существо;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) странника, временно находящегося на Земле;</span></p>
<p>в) внеземное существо, поселившееся здесь навсегда;</p>
<p>г) общественное существо.</p>
<h3>15. Сократ связывал сущность человека с</h3>
<p>а) телесной организацией;</p>
<p>б) трудовой деятельностью;</p>
<p>в) разумом;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) познавательной деятельностью.</span></p>
<h3>16. По мнению Аристотеля, важнейшей составной частью философии является</h3>
<p>а) этика;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) логика;</span></p>
<p>в) гносеология;</p>
<p>г) онтология.</p>
<h3>17. В эпоху Средневековья господствующей мировоззренческой позицией выступает</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) теоцентризм;</span></p>
<p>б) природоцентризм;</p>
<p>в) социоцентризм;</p>
<p>г) материализм.</p>
<h3>18. В философии Августина зло разделяется на</h3>
<p>а) три уровня;</p>
<p>б) четыре уровня;</p>
<p>в) пять уровней;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) зло не имеет членения.</span></p>
<h3>19. На нравственное поведение в учении Фомы Аквинского влияет</h3>
<p>а) божественное провидение;</p>
<p>б) общественные законы;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) свобода воли;</span></p>
<p>г) человеческая совесть.</p>
<h3>20. К числу представителей гуманизма в философии эпохи Возрождения относится</h3>
<p>а) Марсилино Фиччино;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) Мишель де Монтень;</span></p>
<p>в) Джордано Бруно;</p>
<p>г) Пьетро Помпонацци.</p>
<h3>21. «Идолы площади» в понимании Фрэнсиса Бэкона – это</h3>
<p>а) недостатки человеческой природы в целом;</p>
<p>б) индивидуальные недостатки разума каждого человека;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) ошибки, вытекающие из несовершенства языка и речи;</span></p>
<p>г) заблуждения, связанные с безграничным доверием к мнению ученых авторитетов.</p>
<h3>22. Рене Декарт выделял в человеке</h3>
<p>а) четыре субстанции;</p>
<p>б) три субстанции;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) две субстанции;</span></p>
<p>г) считал человека целостным существом.</p>
<h3>23. По утверждению Т. Гоббса при рождении люди</h3>
<p>а) имеют сословное разделение;</p>
<p>б) имеют различные способности;</p>
<p>в) имеют различные потребности;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) не имеют различий и от природы равны между собой.</span></p>
<h3>24. Рассматривая проблему врождённых идей, Джон Локк</h3>
<p>а) признаёт их существование во всех сферах человеческой жизни;</p>
<p>б) признаёт их существование в некоторых сферах человеческой жизни;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) отрицает их существование;</span></p>
<p>г) не разрабатывал эту проблему.</p>
<h3>25. К числу мыслителей французского Просвещения относится</h3>
<p>а) П. Помпонацци;</p>
<p>б) Т. Гоббс;</p>
<p>в) Ф. Бэкон;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) Ж. Ж. Руссо.</span></p>
<h3>26. По мнению И. Канта, природа</h3>
<p>а) существует вне и независимо от человека;</p>
<p>б) существует вне человека, но зависит от него;</p>
<p>в) существует в сознании человека вечно;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) является результатом воздействия «вещей в себе» на органы чувств.</span></p>
<h3>27. Г. Гегель связывал высшую ступень развития индивидуальности с</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) духом;</span></p>
<p>б) сознанием;</p>
<p>в) разумом;</p>
<p>г) самосознанием.</p>
<h3>28. Субъект в философии Л. Фейербаха характеризуется в первую очередь через такой критерий, как</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) чувственность;</span></p>
<p>б) телесность;</p>
<p>в) разумность;</p>
<p>г) воля.</p>
<h3>29. Идеологическое направление, позиций которого придерживался А. И. Герцен</h3>
<p>а) народничество;</p>
<p>б) славянофильство;</p>
<p>в) марксизм;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) западничество.</span></p>
<h3>30. Дух, разум и душа, согласно учению В. С. Соловьёва, в совокупности составляют</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) сущее;</span></p>
<p>б) сущность;</p>
<p>в) бытие человека;</p>
<p>г) самостоятельные явления.</p>
<h3>31. Философское понятие, являющееся фундаментальным в учении С. Н. Булгакова</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) материя;</span></p>
<p>б) сознание;</p>
<p>в) бытие;</p>
<p>г) жизнь.</p>
<h3>32. Н. А. Бердяев одной из важнейших в философии считал проблему</h3>
<p>а) природы;</p>
<p>б) общества;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) свободы;</span></p>
<p>г) Бога.</p>
<h3>33. «Философия общего дела» принадлежит перу</h3>
<p>а) Н. А. Умова;</p>
<p>б) Н. Г. Холодного;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) Н. Ф. Фёдорова;</span></p>
<p>г) П. Я. Чаадаева.</p>
<h3>34. Общественно-историческое развитие с точки зрения марксизма определяется уровнем развития</h3>
<p>а) культуры;</p>
<p>б) науки;</p>
<p>в) правовых норм;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) материального производства.</span></p>
<h3>35. «Философия жизни» относится к</h3>
<p>а) европейской философии XVIII века;</p>
<p>б) классической философии;</p>
<p>в) восточной философии;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) неклассической философии.</span></p>
<h3>36. Основа человеческих несчастий, по мнению А. Шопенгауэра, имеет</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) космический характер;</span></p>
<p>б) общественный характер;</p>
<p>в) природный характер;</p>
<p>г) личный характер.</p>
<h3>37. В основе онтологии Ф. Ницше лежит</h3>
<p>а) фатализм;</p>
<p>б) телеология;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) волюнтаризм;</span></p>
<p>г) индетерминизм.</p>
<h3>38. Исходя из философии З. Фрейда общественные установки в человеческой психике – это</h3>
<p>а) ОНО;</p>
<p>б) Я;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) Сверх-Я;</span></p>
<p>г) совокупность этих начал.</p>
<h3>39. Экзистенциализм главным предметом своего рассмотрения считает</h3>
<p>а) космические силы;</p>
<p>б) мир в целом;</p>
<p>в) научное познание;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) человеческое существование.</span></p>
<h3>40. Наука в философии сциентизма рассматривается как</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) фактор, способствующий прогрессу общества;</span></p>
<p>б) сила, ведущая к гибели человечества;</p>
<p>в) единство противоположных тенденций;</p>
<p>г) нейтральная сила.</p>
<h2>Раздел 2.Философские проблемы</h2>
<h4>В центр бытия философия помещает</h4>
<p>а) космос;</p>
<p>б) общество;</p>
<p>в) природу;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) человека.</span></p>
<h4>Материя в современном философском представлении – это</h4>
<p>а) вещество;</p>
<p>б) абстрактное понятие;</p>
<p>в) поле;</p>
<p class="alert-info">г) первоначало мира.</p>
<h4>В философском понимании покой – это</h4>
<p>а) отсутствие изменений;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) движение в равновесии;</span></p>
<p>в) неподвижность;</p>
<p>г) отсутствие механических изменений.</p>
<h4>Время как философская категория подразумевает</h4>
<p>а) способ существования материи;</p>
<p>б) физические характеристики мира;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) форму существования материи;</span></p>
<p>г) способ восприятия мира.</p>
<h4>С позиций метафизики</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) существуют только количественные изменения;</span></p>
<p>б) существуют только качественные изменения;</p>
<p>в) существует совокупность количественных и качественных изменений;</p>
<p>г) какие-либо изменения невозможны.</p>
<h4>Диалектика по современным определениям – это</h4>
<p>а) учение о качественных изменениях;</p>
<p>б) учение о неизменности мира;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) учение о единстве противоположностей;</span></p>
<p>г) искусство вести беседу.</p>
<h4>Категории как философское понятие – это</h4>
<p>а) обозначение чего-либо;</p>
<p>б) форма «чистого разума»;</p>
<p class="alert-info"><span style="text-decoration: underline;">в) понятия, отражающие наиболее общие существенные свойства;</span></p>
<p>г) понятия, отражающие конкретные свойства.</p>
<h4>Под особенным в философии понимаются</h4>
<p>а) черты сходства;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) черты различия;</span></p>
<p>в) черты уникального;</p>
<p>г) промежуточные черты.</p>
<h4>Какое взаимоотношение верно?</h4>
<p>а) существует содержание без формы;</p>
<p>б) существует форма без содержания;</p>
<p>в) форма и содержание существуют вместе, но независимо друг от друга;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) содержание всегда оформлено.</span></p>
<h4>Выделите диалектико-материалистическую оценку необходимости и случайности:</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) всякое событие – это движение необходимости через массу случайных отклонений;</span></p>
<p>б) одни явления в мире случайны, другие – необходимы;</p>
<p>в) всякое явление и необходимо, и случайно в одном и том же отношении;</p>
<p>г) случайность – это непознанная необходимость.</p>
<h4>Единственной основой процесса развития индетерминизм считает</h4>
<p>а) законы;</p>
<p>б) действие сверхъестественных сил;</p>
<p>в) человеческие желания;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) случайность.</span></p>
<h4>Явление в объекте отражает</h4>
<p>а) внутренние устойчивые свойства;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) внешние меняющиеся свойства;</span></p>
<p>в) совокупность внешних и внутренних свойств;</p>
<p>г) структуру.</p>
<h4>Закон отрицания отрицания рассматривает</h4>
<p>а) направление развития;</p>
<p>б) источник развития;</p>
<p>в) механизм развития;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) все три аспекта развития.</span></p>
<h4>Проблема человека является предметом рассмотрения такой философской отрасли, как</h4>
<p>а) гносеология;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) антропология;</span></p>
<p>в) телеология;</p>
<p>г) онтология.</p>
<h4>Сведение общественной составляющей человека к природным механизмам наблюдается в</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) социобиологии;</span></p>
<p>б) марксизме;</p>
<p>в) сциентизме;</p>
<p>г) неопозитивизме.</p>
<h4>В качестве источника формирования государства и общества общественный договор называл</h4>
<p>а) Ф. Бэкон;</p>
<p>б) П. Гольбах;</p>
<p>в) Дж. Локк;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) все названные выше философы.</span></p>
<h4>Концепция локальных обществ (цивилизаций) не рассматривалась в философии</h4>
<p>а) О. Шпенглера;</p>
<p>б) А. Тойнби;</p>
<p>в) Н. Я. Данилевского;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) К. Ясперса.</span></p>
<h4>Человеческие ценности</h4>
<p>а) полностью меняются с наступлением новой исторической эпохи;</p>
<p>б) всегда полностью сохраняют свою иерархию;</p>
<p>в) механически меняют свои позиции в системе приоритетов по воле общества;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) их значимость меняется в зависимости не только от установок общества, но и от жизненных позиций отдельного индивида.</span></p>
<h4>К области исследования эстетики относятся</h4>
<p>а) критерии нравственности;</p>
<p>б) принципы познавательной деятельности;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) проблемы прекрасного;</span></p>
<p>г) проблемы происхождения мира.</p>
<h4>Раздражимость, психика, сознание, с точки зрения философии, – это</h4>
<p>а) атрибуты человеческого мозга;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) ступени в развитии отражения живой материи;</span></p>
<p>в) свойства любых живых существ;</p>
<p>г) биологические процессы.</p>
<h4>Язык и мышление</h4>
<p>а) связаны между собой и тождественны друг другу;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) связаны между собой, но не тождественны друг другу;</span></p>
<p>в) не связаны между собой;</p>
<p>г) частично пересекаются между собой.</p>
<h4>Практика как категория гносеологии – это</h4>
<p>а) весь опыт человечества;</p>
<p>б) то, что ведёт вперёд;</p>
<p>в) реализация трудовых навыков;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) человеческая деятельность на основе познанной истины.</span></p>
<h4>Конкретной формой чувственного познания является</h4>
<p>а) суждение;</p>
<p>б) понятие;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) ощущение;</span></p>
<p>г) умозаключение.</p>
<h4>К числу методов получения знаний относится</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) моделирование;</span></p>
<p>б) индукция;</p>
<p>в) абстрагирование;</p>
<p>г) анализ.</p>
<h4>Важнейшим объектом изучения в научном познании выступают</h4>
<p>а) внешние стороны и взаимосвязи;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) совокупность внешних и внутренних сторон и взаимосвязей;</span></p>
<p>в) внутренние стороны и взаимосвязи;</p>
<p>г) взаимодействие относительно самостоятельных объектов.</p>
<h4>Выделите верное утверждение:</h4>
<p>а) все, что объективно истинно, то нравственно;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) нравственная оценка относится только к использованию научных положений;</span></p>
<p>в) научные теории могут быть как нравственными, так и безнравственными;</p>
<p>г) достижения науки не могут быть безнравственными.</p>
<h4>Какое из взаимоотношений цивилизации и культуры верно с позиций цивилизационного подхода?</h4>
<p>а) эти понятия не связаны между собой;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) цивилизация – одна из ступеней в развитии культуры;</span></p>
<p>в) эти понятия тождественны друг другу;</p>
<p>г) понятие цивилизации более широкое, чем понятие культуры.</p>
<h4>Формирование пессимистической оценки характера исторического развития начинается в период</h4>
<p>а) Средневековья;</p>
<p>б) эпохи Возрождения;</p>
<p>в) античности;</p>
<p class="alert-info"><span style="text-decoration: underline;">г) ХХ века.</span></p>
<h4>В число интерсоциальных глобальных проблем включается</h4>
<p>а) преодоление отсталости развивающихся стран;</p>
<p>б) освоение космоса;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) демографическая проблема;</span></p>
<p>г) борьба с заболеваниями.</p>
<h4>Название «Римский клуб» получило объединение</h4>
<p>а) футбольных болельщиков г. Рима;</p>
<p>б) политологов с целью борьбы с коррупцией;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) ученых, исследующих глобальные проблемы современности;</span></p>
<p>г) народов Центральной Италии с целью противостояния промышленно развитому Северу.</p><h2>Раздел 1. История философии</h2>
<h3> 1. Название «философия» возникло в</h3>
<p>а) Индии;</p>
<p>б) Китае;</p>
<p class="alert-success">в) Греции;</p>
<p>г) Древнем Риме.</p>
<h3> 2. Центральным объектом исследования философии является</h3>
<p class="alert-success"><span style="text-decoration: underline;">а) человек;</span></p>
<p>б) природа;</p>
<p>в) космос;</p>
<p>г) общество.</p>
<h3> 3. Какое утверждение верно?</h3>
<p>а) философия и мировоззрение возникли одновременно;</p>
<p>б) философия породила мировоззрение;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) философия – теоретически сформулированное мировоззрение;</span></p>
<p>г) мировоззрение исторически изначально включает в себя философию.</p>
<h3>4. С точки зрения философии, мифология – это</h3>
<p>а) учение о мифах;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) фантастические представления древних о мироздании;</span></p>
<p>в) литературное течение;</p>
<p>г) научная теория.</p>
<h3>5. «Человечность» в конфуцианстве соотносится с понятием</h3>
<p>а) сяо ти;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) жень;</span></p>
<p>в) ли;</p>
<p>г) дэ.</p>
<h3>6. Дао в философии даосизма означает</h3>
<p>а) энергию;</p>
<p>б) мужское начало;</p>
<p>в) женское начало;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) естественный путь вещей.</span></p>
<h3>7. Ведизм под кармой понимает</h3>
<p>а) мировую душу;</p>
<p>б) индивидуальную душу;</p>
<p>в) колесо жизни;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) закон воздаяния.</span></p>
<h3>8. Причиной, порождающей страдания, буддизм называет</h3>
<p>а) голод;</p>
<p>б) болезни;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) жажду;</span></p>
<p>г) физическую боль.</p>
<h3>9. В структуре человека философия йоги выделяет</h3>
<p>а) три начала;</p>
<p>б) четыре начала;</p>
<p>в) семь начал;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) является целостным существом.</span></p>
<h3>10. На начальном этапе развития греческой философии центральной проблемой обсуждения является</h3>
<p>а) мир в целом;</p>
<p>б) общество;</p>
<p>в) человек;</p>
<p class="alert-success"><span style="text-decoration: underline;">г) только природа.</span></p>
<h3>11. Милетские философы исключали из числа первоначал мира</h3>
<p>а) воду;</p>
<p>б) воздух;</p>
<p>в) апейрон;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) огонь.</span></p>
<h3>12. Изменения в мире, по мнению Гераклита, подчиняются действию</h3>
<p class="alert-success"><span style="text-decoration: underline;">а) законов природы;</span></p>
<p>б) судьбы;</p>
<p>в) божественной силы;</p>
<p>г) человеческого разума.</p>
<h3>13. Основной источник развития, с точки зрения Демокрита, – это</h3>
<p>а) внешний толчок;</p>
<p>б) внутренние противоречия;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) движение, существующее извечно;</span></p>
<p>г) божественное воздействие.</p>
<h3>14. Платон рассматривал человека как</h3>
<p>а) природное существо;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) странника, временно находящегося на Земле;</span></p>
<p>в) внеземное существо, поселившееся здесь навсегда;</p>
<p>г) общественное существо.</p>
<h3>15. Сократ связывал сущность человека с</h3>
<p>а) телесной организацией;</p>
<p>б) трудовой деятельностью;</p>
<p>в) разумом;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) познавательной деятельностью.</span></p>
<h3>16. По мнению Аристотеля, важнейшей составной частью философии является</h3>
<p>а) этика;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) логика;</span></p>
<p>в) гносеология;</p>
<p>г) онтология.</p>
<h3>17. В эпоху Средневековья господствующей мировоззренческой позицией выступает</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) теоцентризм;</span></p>
<p>б) природоцентризм;</p>
<p>в) социоцентризм;</p>
<p>г) материализм.</p>
<h3>18. В философии Августина зло разделяется на</h3>
<p>а) три уровня;</p>
<p>б) четыре уровня;</p>
<p>в) пять уровней;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) зло не имеет членения.</span></p>
<h3>19. На нравственное поведение в учении Фомы Аквинского влияет</h3>
<p>а) божественное провидение;</p>
<p>б) общественные законы;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) свобода воли;</span></p>
<p>г) человеческая совесть.</p>
<h3>20. К числу представителей гуманизма в философии эпохи Возрождения относится</h3>
<p>а) Марсилино Фиччино;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">б) Мишель де Монтень;</span></p>
<p>в) Джордано Бруно;</p>
<p>г) Пьетро Помпонацци.</p>
<h3>21. «Идолы площади» в понимании Фрэнсиса Бэкона – это</h3>
<p>а) недостатки человеческой природы в целом;</p>
<p>б) индивидуальные недостатки разума каждого человека;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) ошибки, вытекающие из несовершенства языка и речи;</span></p>
<p>г) заблуждения, связанные с безграничным доверием к мнению ученых авторитетов.</p>
<h3>22. Рене Декарт выделял в человеке</h3>
<p>а) четыре субстанции;</p>
<p>б) три субстанции;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) две субстанции;</span></p>
<p>г) считал человека целостным существом.</p>
<h3>23. По утверждению Т. Гоббса при рождении люди</h3>
<p>а) имеют сословное разделение;</p>
<p>б) имеют различные способности;</p>
<p>в) имеют различные потребности;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) не имеют различий и от природы равны между собой.</span></p>
<h3>24. Рассматривая проблему врождённых идей, Джон Локк</h3>
<p>а) признаёт их существование во всех сферах человеческой жизни;</p>
<p>б) признаёт их существование в некоторых сферах человеческой жизни;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) отрицает их существование;</span></p>
<p>г) не разрабатывал эту проблему.</p>
<h3>25. К числу мыслителей французского Просвещения относится</h3>
<p>а) П. Помпонацци;</p>
<p>б) Т. Гоббс;</p>
<p>в) Ф. Бэкон;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) Ж. Ж. Руссо.</span></p>
<h3>26. По мнению И. Канта, природа</h3>
<p>а) существует вне и независимо от человека;</p>
<p>б) существует вне человека, но зависит от него;</p>
<p>в) существует в сознании человека вечно;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) является результатом воздействия «вещей в себе» на органы чувств.</span></p>
<h3>27. Г. Гегель связывал высшую ступень развития индивидуальности с</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) духом;</span></p>
<p>б) сознанием;</p>
<p>в) разумом;</p>
<p>г) самосознанием.</p>
<h3>28. Субъект в философии Л. Фейербаха характеризуется в первую очередь через такой критерий, как</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) чувственность;</span></p>
<p>б) телесность;</p>
<p>в) разумность;</p>
<p>г) воля.</p>
<h3>29. Идеологическое направление, позиций которого придерживался А. И. Герцен</h3>
<p>а) народничество;</p>
<p>б) славянофильство;</p>
<p>в) марксизм;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) западничество.</span></p>
<h3>30. Дух, разум и душа, согласно учению В. С. Соловьёва, в совокупности составляют</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) сущее;</span></p>
<p>б) сущность;</p>
<p>в) бытие человека;</p>
<p>г) самостоятельные явления.</p>
<h3>31. Философское понятие, являющееся фундаментальным в учении С. Н. Булгакова</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) материя;</span></p>
<p>б) сознание;</p>
<p>в) бытие;</p>
<p>г) жизнь.</p>
<h3>32. Н. А. Бердяев одной из важнейших в философии считал проблему</h3>
<p>а) природы;</p>
<p>б) общества;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) свободы;</span></p>
<p>г) Бога.</p>
<h3>33. «Философия общего дела» принадлежит перу</h3>
<p>а) Н. А. Умова;</p>
<p>б) Н. Г. Холодного;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) Н. Ф. Фёдорова;</span></p>
<p>г) П. Я. Чаадаева.</p>
<h3>34. Общественно-историческое развитие с точки зрения марксизма определяется уровнем развития</h3>
<p>а) культуры;</p>
<p>б) науки;</p>
<p>в) правовых норм;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) материального производства.</span></p>
<h3>35. «Философия жизни» относится к</h3>
<p>а) европейской философии XVIII века;</p>
<p>б) классической философии;</p>
<p>в) восточной философии;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) неклассической философии.</span></p>
<h3>36. Основа человеческих несчастий, по мнению А. Шопенгауэра, имеет</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) космический характер;</span></p>
<p>б) общественный характер;</p>
<p>в) природный характер;</p>
<p>г) личный характер.</p>
<h3>37. В основе онтологии Ф. Ницше лежит</h3>
<p>а) фатализм;</p>
<p>б) телеология;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) волюнтаризм;</span></p>
<p>г) индетерминизм.</p>
<h3>38. Исходя из философии З. Фрейда общественные установки в человеческой психике – это</h3>
<p>а) ОНО;</p>
<p>б) Я;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">в) Сверх-Я;</span></p>
<p>г) совокупность этих начал.</p>
<h3>39. Экзистенциализм главным предметом своего рассмотрения считает</h3>
<p>а) космические силы;</p>
<p>б) мир в целом;</p>
<p>в) научное познание;</p>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">г) человеческое существование.</span></p>
<h3>40. Наука в философии сциентизма рассматривается как</h3>
<p><span class="alert-success" style="text-decoration: underline;">а) фактор, способствующий прогрессу общества;</span></p>
<p>б) сила, ведущая к гибели человечества;</p>
<p>в) единство противоположных тенденций;</p>
<p>г) нейтральная сила.</p>
<h2>Раздел 2.Философские проблемы</h2>
<h4>В центр бытия философия помещает</h4>
<p>а) космос;</p>
<p>б) общество;</p>
<p>в) природу;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) человека.</span></p>
<h4>Материя в современном философском представлении – это</h4>
<p>а) вещество;</p>
<p>б) абстрактное понятие;</p>
<p>в) поле;</p>
<p class="alert-info">г) первоначало мира.</p>
<h4>В философском понимании покой – это</h4>
<p>а) отсутствие изменений;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) движение в равновесии;</span></p>
<p>в) неподвижность;</p>
<p>г) отсутствие механических изменений.</p>
<h4>Время как философская категория подразумевает</h4>
<p>а) способ существования материи;</p>
<p>б) физические характеристики мира;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) форму существования материи;</span></p>
<p>г) способ восприятия мира.</p>
<h4>С позиций метафизики</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) существуют только количественные изменения;</span></p>
<p>б) существуют только качественные изменения;</p>
<p>в) существует совокупность количественных и качественных изменений;</p>
<p>г) какие-либо изменения невозможны.</p>
<h4>Диалектика по современным определениям – это</h4>
<p>а) учение о качественных изменениях;</p>
<p>б) учение о неизменности мира;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) учение о единстве противоположностей;</span></p>
<p>г) искусство вести беседу.</p>
<h4>Категории как философское понятие – это</h4>
<p>а) обозначение чего-либо;</p>
<p>б) форма «чистого разума»;</p>
<p class="alert-info"><span style="text-decoration: underline;">в) понятия, отражающие наиболее общие существенные свойства;</span></p>
<p>г) понятия, отражающие конкретные свойства.</p>
<h4>Под особенным в философии понимаются</h4>
<p>а) черты сходства;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) черты различия;</span></p>
<p>в) черты уникального;</p>
<p>г) промежуточные черты.</p>
<h4>Какое взаимоотношение верно?</h4>
<p>а) существует содержание без формы;</p>
<p>б) существует форма без содержания;</p>
<p>в) форма и содержание существуют вместе, но независимо друг от друга;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) содержание всегда оформлено.</span></p>
<h4>Выделите диалектико-материалистическую оценку необходимости и случайности:</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) всякое событие – это движение необходимости через массу случайных отклонений;</span></p>
<p>б) одни явления в мире случайны, другие – необходимы;</p>
<p>в) всякое явление и необходимо, и случайно в одном и том же отношении;</p>
<p>г) случайность – это непознанная необходимость.</p>
<h4>Единственной основой процесса развития индетерминизм считает</h4>
<p>а) законы;</p>
<p>б) действие сверхъестественных сил;</p>
<p>в) человеческие желания;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) случайность.</span></p>
<h4>Явление в объекте отражает</h4>
<p>а) внутренние устойчивые свойства;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) внешние меняющиеся свойства;</span></p>
<p>в) совокупность внешних и внутренних свойств;</p>
<p>г) структуру.</p>
<h4>Закон отрицания отрицания рассматривает</h4>
<p>а) направление развития;</p>
<p>б) источник развития;</p>
<p>в) механизм развития;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) все три аспекта развития.</span></p>
<h4>Проблема человека является предметом рассмотрения такой философской отрасли, как</h4>
<p>а) гносеология;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) антропология;</span></p>
<p>в) телеология;</p>
<p>г) онтология.</p>
<h4>Сведение общественной составляющей человека к природным механизмам наблюдается в</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) социобиологии;</span></p>
<p>б) марксизме;</p>
<p>в) сциентизме;</p>
<p>г) неопозитивизме.</p>
<h4>В качестве источника формирования государства и общества общественный договор называл</h4>
<p>а) Ф. Бэкон;</p>
<p>б) П. Гольбах;</p>
<p>в) Дж. Локк;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) все названные выше философы.</span></p>
<h4>Концепция локальных обществ (цивилизаций) не рассматривалась в философии</h4>
<p>а) О. Шпенглера;</p>
<p>б) А. Тойнби;</p>
<p>в) Н. Я. Данилевского;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) К. Ясперса.</span></p>
<h4>Человеческие ценности</h4>
<p>а) полностью меняются с наступлением новой исторической эпохи;</p>
<p>б) всегда полностью сохраняют свою иерархию;</p>
<p>в) механически меняют свои позиции в системе приоритетов по воле общества;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) их значимость меняется в зависимости не только от установок общества, но и от жизненных позиций отдельного индивида.</span></p>
<h4>К области исследования эстетики относятся</h4>
<p>а) критерии нравственности;</p>
<p>б) принципы познавательной деятельности;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) проблемы прекрасного;</span></p>
<p>г) проблемы происхождения мира.</p>
<h4>Раздражимость, психика, сознание, с точки зрения философии, – это</h4>
<p>а) атрибуты человеческого мозга;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) ступени в развитии отражения живой материи;</span></p>
<p>в) свойства любых живых существ;</p>
<p>г) биологические процессы.</p>
<h4>Язык и мышление</h4>
<p>а) связаны между собой и тождественны друг другу;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) связаны между собой, но не тождественны друг другу;</span></p>
<p>в) не связаны между собой;</p>
<p>г) частично пересекаются между собой.</p>
<h4>Практика как категория гносеологии – это</h4>
<p>а) весь опыт человечества;</p>
<p>б) то, что ведёт вперёд;</p>
<p>в) реализация трудовых навыков;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">г) человеческая деятельность на основе познанной истины.</span></p>
<h4>Конкретной формой чувственного познания является</h4>
<p>а) суждение;</p>
<p>б) понятие;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) ощущение;</span></p>
<p>г) умозаключение.</p>
<h4>К числу методов получения знаний относится</h4>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">а) моделирование;</span></p>
<p>б) индукция;</p>
<p>в) абстрагирование;</p>
<p>г) анализ.</p>
<h4>Важнейшим объектом изучения в научном познании выступают</h4>
<p>а) внешние стороны и взаимосвязи;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) совокупность внешних и внутренних сторон и взаимосвязей;</span></p>
<p>в) внутренние стороны и взаимосвязи;</p>
<p>г) взаимодействие относительно самостоятельных объектов.</p>
<h4>Выделите верное утверждение:</h4>
<p>а) все, что объективно истинно, то нравственно;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) нравственная оценка относится только к использованию научных положений;</span></p>
<p>в) научные теории могут быть как нравственными, так и безнравственными;</p>
<p>г) достижения науки не могут быть безнравственными.</p>
<h4>Какое из взаимоотношений цивилизации и культуры верно с позиций цивилизационного подхода?</h4>
<p>а) эти понятия не связаны между собой;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">б) цивилизация – одна из ступеней в развитии культуры;</span></p>
<p>в) эти понятия тождественны друг другу;</p>
<p>г) понятие цивилизации более широкое, чем понятие культуры.</p>
<h4>Формирование пессимистической оценки характера исторического развития начинается в период</h4>
<p>а) Средневековья;</p>
<p>б) эпохи Возрождения;</p>
<p>в) античности;</p>
<p class="alert-info"><span style="text-decoration: underline;">г) ХХ века.</span></p>
<h4>В число интерсоциальных глобальных проблем включается</h4>
<p>а) преодоление отсталости развивающихся стран;</p>
<p>б) освоение космоса;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) демографическая проблема;</span></p>
<p>г) борьба с заболеваниями.</p>
<h4>Название «Римский клуб» получило объединение</h4>
<p>а) футбольных болельщиков г. Рима;</p>
<p>б) политологов с целью борьбы с коррупцией;</p>
<p><span class="alert-info" style="text-decoration: underline;">в) ученых, исследующих глобальные проблемы современности;</span></p>
<p>г) народов Центральной Италии с целью противостояния промышленно развитому Северу.</p>Философская мысль европейского Средневековья и Возрождения2021-08-30T04:43:35+03:002021-08-30T04:43:35+03:00https://www.textfor.ru/filosofiya/voprosy-po-filosofii/filosofskaya-mysl-evropejskogo-srednevekovya-i-vozrozhdeniyaAdmin<p>При всем различии исторических этапов и специфике теоретических систем для средневековой философии в целом характерны следующие черты: 1) ретроспективность, 2) традиционализм, 3) дидактизм (учительство, назидательность).</p>
<p>Во-первых, это значит, что средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее». А самым древним документом для средневекового человека была Библия. Но смысл этих истин зашифрован, закодирован, поэтому задача философа состояла в том, чтобы расшифровать, раскрыть и разъяснить священные письмена.</p>
<p>Во-вторых, для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, поэтому, максимально исключая субъективность из творческого процесса, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.</p>
<p>В-третьих, почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило, «учительский», назидательный характер философских систем. Поэтому средневековая философия справедливо получила название схоластики (от греч. schole – логический прием обоснования). Большое значение в схоластике уделялось форме изложения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало интерес к логике, лингвистике, теории познания.</p>
<p>Основные принципы средневековой философии, отражающие принципы средневекового мышления следующие:</p>
<p>– теоцентризм – принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности.</p>
<p>– монотеизм: Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов христианский Бог един и уникален.</p>
<p>– креационизм: учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное.</p>
<p>– символизм: понимание земного как инобытия, мира Бога.</p>
<p>– средневековый антропоцентризм: человек – не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него.</p>
<p>Главная проблема философии (и религии) – не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) – причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель – не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек причастен к добру. Суть человека – вера, надежда, любовь, «но любовь из них больше» (апостол Павел). Быть человеком – значит жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди.</p>
<p>Теоцентристские установки в учении о человеке эпохи Средневековья постепенно преодолевались в философии Возрождения. Появились деистические и пантеистические концепции сотворения мира и человека. Греховность человеческого рода отрицалась, возрождались идеи античности о самоценности человека, о его праве на счастье, свободу не в загробном мире, а еще при жизни. Сформировалась гуманистическая установка, ставящая в центр мироздания и философии человека, а не Бога.</p><p>При всем различии исторических этапов и специфике теоретических систем для средневековой философии в целом характерны следующие черты: 1) ретроспективность, 2) традиционализм, 3) дидактизм (учительство, назидательность).</p>
<p>Во-первых, это значит, что средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее». А самым древним документом для средневекового человека была Библия. Но смысл этих истин зашифрован, закодирован, поэтому задача философа состояла в том, чтобы расшифровать, раскрыть и разъяснить священные письмена.</p>
<p>Во-вторых, для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, поэтому, максимально исключая субъективность из творческого процесса, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.</p>
<p>В-третьих, почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило, «учительский», назидательный характер философских систем. Поэтому средневековая философия справедливо получила название схоластики (от греч. schole – логический прием обоснования). Большое значение в схоластике уделялось форме изложения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало интерес к логике, лингвистике, теории познания.</p>
<p>Основные принципы средневековой философии, отражающие принципы средневекового мышления следующие:</p>
<p>– теоцентризм – принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности.</p>
<p>– монотеизм: Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов христианский Бог един и уникален.</p>
<p>– креационизм: учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное.</p>
<p>– символизм: понимание земного как инобытия, мира Бога.</p>
<p>– средневековый антропоцентризм: человек – не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него.</p>
<p>Главная проблема философии (и религии) – не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) – причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель – не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек причастен к добру. Суть человека – вера, надежда, любовь, «но любовь из них больше» (апостол Павел). Быть человеком – значит жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди.</p>
<p>Теоцентристские установки в учении о человеке эпохи Средневековья постепенно преодолевались в философии Возрождения. Появились деистические и пантеистические концепции сотворения мира и человека. Греховность человеческого рода отрицалась, возрождались идеи античности о самоценности человека, о его праве на счастье, свободу не в загробном мире, а еще при жизни. Сформировалась гуманистическая установка, ставящая в центр мироздания и философии человека, а не Бога.</p>